Cheminement académique

PhD. Anthropologie, University College, London(R.-U.), 1998
M.Sc. Anthropologie, Université de Montréal, 1991
B.Sc. Science politique, McGill University, 1988

Unités de recherche

• Chaire de recherche sur l'islam contemporain en Afrique de l'Ouest
• Laboratoire des Afriques Innovantes (LAFI)

Projets de recherche et/ou de recherche-création en cours

• Éducation et réseaux de mobilisation islamiques en Afrique de l'Ouest

  Cet projet de recherche vise à revisiter l'étude des réseaux éducatifs islamiques en Afrique de l'Ouest. En effet, la création d'écoles islamiques pour concurrencer l'école d'origine coloniale et moderniser l'éducation coranique a constitué une revendication centrale du mouvement réformiste dès les années 1950. La lutte pour la définition de l'éducation a en outre été centrale dans la politique coloniale et postcoloniale dans la mesure où elle façonne l'univers culturel et idéologique des élites. Enfin, l'expérience scolaire est déterminante, en Afrique de l'Ouest comme ailleurs, pour la construction de réseaux de sociabilité et de mobilisation durables. Ce projet a deux objectifs principaux. Dans un premier temps, il s'agit d'établir l'état des connaissances dans la recherche sur le sujet d'un point de vue pluridisciplinaire. Cette mise à jour est essentielle dans la mesure où une partie importante de la littérature scientifique sur l'éducation islamique a été produite il y a plusieurs années et où il existe des zones d'ombre importantes, en particulier sur le plan géographique. Dans un second temps, nous voulons établir un répertoire des écoles secondaires et universités dans les différents pays de la sous-région (Bénin, Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Gambie, Ghana, Guinée, Guinée-Bissau, Liberia, Mali, Niger, Sénégal, Sierra Leone, Togo). Ce répertoire permettra de comprendre les programmes mis en application, les liens qui existent entre les institutions, les réseaux de financement des écoles, les débouchés pour les diplômés, ainsi que les réseaux religieux et citoyens qui émergent de l'expérience éducative commune. Une première phase pilote du projet est en cours en Côte d'Ivoire.

• Que sont devenus les marabouts? Trajectoires occultes et changements sociaux en Afrique de l'ouest ; CRSH, Subvention Savoir, 2017- 2022

  Ce programme de recherche, financé par le CRSH-Savoir, examine les rôles des pratiques occultes dans le contexte de la transformation de l'Islam ouest africain à partir des années 1990. Dans le cadre des mouvements de réforme en islam qui marquent cette période, les pratiques occultes, incluant celles des « marabouts », ont été fortement critiquées et mises à l'écart en raison de leur soi-disant manque d'orthodoxie et leur attachement aux traditions culturelles. Malgré l'ampleur de ces récents mouvements, le marabout (karamoro, en langue dioula) reste un des acteurs centraux de l'occulte, ce qui est illustré, entre autres, par la présence de plus en plus fréquente de ces derniers comme sujet à débat dans les médias. Les pratiques contemporaines de certains marabouts dépassent les modèles du guérisseur/divinateur ou de la figure charismatique de l'autorité politico-religieuse qui dominent jusqu'à aujourd'hui la littérature. Ce dynamisme révèle l'ouverture et la pluralité des processus occultes et remet en question la perspective selon laquelle les mouvements de réforme en islam seraient linéaires et impliqueraient la disparition d'autres formes de croyance. Afin de poursuivre nos analyses des dynamiques contemporaines de la transformation des pratiques de l'islam en Côte d'Ivoire, il est pertinent de poser la question générale suivante: que nous apprennent la persistance et l'émergence de nouvelles pratiques occultes chez les marabouts sur les dynamiques contemporaines du religieux? Le projet s'articule autour de quatre axes de recherche: 1. les trajectoires d'entrée dans les pratiques occultes et les rôles des marabouts; 2. les formes des savoirs et les techniques mobilisés par les marabouts de différents groupes d'âge; 3. les rôles des femmes dans les pratiques occultes; 4. les trajectoires de la circulation des connaissances occultes dans la sous-région. La méthodologie repose sur l'articulation d'une démarche qui arrime les enquêtes ethnographiques propre à l'anthropologique et une démarche pluridisciplinaire inspirée aussi par des méthodes développées en histoire, sociologie et ethnolinguistique. Nous proposons de répertorier et décrire les trajectoires d'entrée dans les pratiques occultes, les techniques utilisées et les formes des savoirs mobilisés par les marabouts, en vue d'une analyse selon les groupes d'âge et en vue de documenter les rôles des femmes. Nous proposons aussi d'analyser les trajectoires d'acquisition et de transmission des connaissances occultes à travers l'observation de l'insertion de marabouts locaux dans des espaces transnationaux et de l'amalgame de divers types de savoir qui en résulte. Notre approche théorique s'inscrit dans la trame des travaux en anthropologie sur les « savoirs ésotériques » en islam qui mobilisent le concept d'une économie politique des savoirs. Ce concept permet de faire ressortir dans l'analyse l'enchevêtrement de divers registres de savoir qui ne sont pas nécessairement exclusifs entre eux et qui peuvent être acquis par une même personne (écrit, oral, formel, islamique, externes à l'islam, secrets, ancestraux, de type occidental).

Affiliations externes principales

• Membre chercheure, Institut des mondes africains (IMAF, France)
• Chercheure étrangère, École des hautes études en sciences sociales (EHESS, France) (2018-2021)