Cheminement académique

Postdoctorat en philosophie, McGill University (2025)
Postdoctorat en philosophie et études classiques, Yale University (2022-2025)
Doctorat en philosophie, Sorbonne Université et Université de Montréal (2022)
Maîtrise en études classiques, Université de Montréal (2017)
Mineure en études classiques, Université de Montréal (2015)
Programme intensif de grec ancien, University College Cork (2013)
Baccalauréat en sociologie, Université du Québec à Montréal (2011)

Projets de recherche et/ou de recherche-création en cours

• Les femmes et la philosophie hellénistique

  Je m'intéresse au débat sur la nature et le rôle social des femmes chez les philosophes de l'époque hellénistique en Grèce antique (-323 à -31). Mon projet se veut une contribution à l'histoire féministe de la philosophie, qui s'est grandement développée au cours des 30 dernières années. En réponse à l'exclusion des femmes du canon philosophique occidental, la communauté scientifique a proposé différentes solutions pour réintégrer les femmes dans l'histoire de la philosophie. Une de ces solutions consiste à interroger l'histoire de la philosophie sur des sujets qui ont particulièrement intéressé les femmes philosophes. C'est le cas notamment de la question de la nature et des capacités des femmes, qui a été abordée par de nombreuses femmes philosophes de la période moderne. En examinant les opinions des philosophes de différentes époques sur cette question, on construit une nouvelle trame narrative qui permet de raconter une histoire de la philosophie où les femmes ne sont plus réduites au rôle de figurantes. En philosophie ancienne, de nombreuses études ont déjà été consacrées aux opinions de Platon et d'Aristote sur les femmes, avec des résultats remarquables. Ce genre d'études permet non seulement de réintroduire les femmes dans l'histoire de la philosophie, mais aussi de jeter un éclairage nouveau sur différents aspects de la philosophie des Anciens. Je poursuis cet effort en me concentrant sur les philosophes de l'époque hellénistique, qui n'ont encore jamais fait l'objet d'une étude systématique. Cette époque, qui débute avec la mort d'Aristote, voit se développer un éventail d'opinions sur les femmes grâce à l'apparition de l'épicurisme et du stoïcisme et à l'évolution des écoles cynique, péripatéticienne et pythagoricienne. Mon projet consiste donc à examiner les textes anciens pour reconstruire les réponses des différentes écoles hellénistiques à deux questions principales : Qu'est-ce qui différencie les hommes et les femmes ? Quelle éducation et quel rôle social conviennent aux femmes ? Ce faisant, je poursuis trois objectifs : établir un portrait des différentes opinions sur les femmes dans la philosophie hellénistique ; identifier les principaux désaccords entre les écoles hellénistiques sur la question des femmes ; situer ces opinions dans l'histoire de la philosophie.

• L'éthique stoïcienne

  Le stoïcisme est une école philosophique de l'époque hellénistique fondée à Athènes en -301 par Zénon de Kition et ayant pour dernier adepte notable l'empereur Marc Aurèle (121-180). Très peu de textes nous sont parvenus qui traitent de l'éthique des premiers stoïciens. Presque tout ce que nous en savons provient de trois sources, qui se recoupent et se complètent en plusieurs endroits : le livre VII de Diogène Laërce, le livre III du De finibus de Cicéron et le Résumé d'éthique stoïcienne d'Arius Didyme chez Stobée. L'exposé d'Arius, le plus long et le plus détaillé des trois, est notre meilleur guide pour comprendre l'éthique stoïcienne. L'auteur y rapporte de nombreuses doctrines autrement inconnues et s'efforce de le faire en utilisant le vocabulaire technique des stoïciens. Il aborde avec précision plusieurs thèmes fondamentaux de l'éthique stoïcienne : les biens et les maux ; la fin et le bonheur ; les indifférents ; les actions convenables ; les impulsions ; les passions ; l'opposition entre le sage et l'insensé. Le Résumé d'éthique stoïcienne, sorte de catalogue des principales doctrines éthiques du stoïcisme, est organisé sans structure argumentative forte et rédigé dans un style très concis qui a l'avantage de transmettre une quantité importante d'opinions philosophiques, mais l'inconvénient d'obscurcir certaines doctrines, lesquelles ne sont pas forcément accompagnées d'une explication complète. Nous devons donc souvent reconstruire par nous-mêmes les raisonnements qui demeurent sous-entendus dans le texte afin de bien comprendre les doctrines qui y sont exposées. Cette difficulté explique sans doute pourquoi le Résumé d'éthique stoïcienne, un texte pourtant fondamental dans l'étude du stoïcisme, n'a pas encore reçu toute l'attention qu'il mérite. Notamment, le texte n'a jamais été traduit en français et n'a jamais été édité pour lui-même, indépendamment de l'Anthologie de Stobée. Je travaille donc à rendre ce texte plus accessible en produisant une édition du texte grec et la première traduction française. Mes travaux sur ce texte m'ont également menée à réfléchir à la place qu'occupe le stoïcisme dans l'Anthologie de Stobée.

• Le cynisme et ses réceptions anciennes

  Le cynisme est un courant philosophique qui apparaît en Grèce au 4e siècle avant notre ère. Il se distingue des autres écoles philosophiques de l'Antiquité par la promotion d'un mode de vie naturel et anti-conventionnel, ainsi que par le côté provocateur de ses adeptes, qui n'avaient aucune pudeur et défiaient l'autorité des puissants avec leur franc-parler. Nous n'avons conservé pratiquement aucun écrit de philosophes cyniques. Tout ce que nous savons sur eux provient de sources indirectes. Ce sont des auteurs postérieurs, sympathisants ou critiques du cynisme, qui nous ont transmis les principes de la philosophie cynique et des portraits de philosophes cyniques. Je m'intéresse à l'originalité et à la spécificité de la représentation du cynisme dans certaines de ces sources indirectes. J'adopte pour cela le point de vue de la réception du cynisme, c'est-à-dire que je considère que les auteurs anciens qui servent de sources sur le cynisme ne sont pas des rapporteurs neutres, qui nous transmettent des informations objectives ou historiques sur le cynisme. Chaque auteur a une compréhension distincte du cynisme et nous en transmet une version adaptée à ses croyances ou à son projet littéraire. Je m'intéresse particulièrement à la réception du cynisme chez Diogène Laërce, chez les stoïciens, chez Philodème, dans les Lettres cyniques et dans les discours diogéniens de Dion Chrysostome.

Affiliations externes principales

• Centre de recherches sur la pensée antique (Léon Robin)